寶應(yīng)學(xué)派——揚州歷史文化
清代，是寶應(yīng)學(xué)者活動最為活躍、學(xué)術(shù)成就最為輝煌的時期。他們以師承或家學(xué)的關(guān)系形成了被稱為寶應(yīng)學(xué)派的學(xué)術(shù)團(tuán)體，由于陣容龐大，實力雄厚，成為揚州學(xué)派的一支重要的生力軍。
最早提出寶應(yīng)學(xué)派的是清代著名學(xué)者、揚州學(xué)派鉅子劉師培，他在《近儒學(xué)案》的序言中寫道：“淮南之濱有朱澤云，于是有寶應(yīng)學(xué)派。”此書只是擬撰，因而我們就無法知道他對寶應(yīng)學(xué)派的看法。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、歷史文獻(xiàn)家張舜徽在他研究揚州學(xué)派的專著《清代揚州學(xué)記》中也承認(rèn)其寶應(yīng)學(xué)派，他稱成孺為寶應(yīng)學(xué)派的殿軍，但對寶應(yīng)學(xué)派也沒有作具體闡發(fā)。
寶應(yīng)學(xué)派在揚州學(xué)派中的地位如何，我們只要看一看《清代揚州學(xué)記》中所列出的人物就可以知道其大概。該書所寫的主題人物6名，附見人物16名，計22名。其中寶應(yīng)學(xué)者就有9名，差不多占半壁江山。最可貴的是，寶應(yīng)的王懋竑在主題人物中居于首位，被看作是揚州學(xué)派的先驅(qū)者。再者劉師培在《近儒學(xué)案》中獨立《寶應(yīng)學(xué)案》，由此可見，寶應(yīng)學(xué)派確實是不同凡響。
《寶應(yīng)學(xué)案》中列有寶應(yīng)學(xué)者三名，他們是王懋竑、朱澤沄和劉臺拱。而王懋竑、朱澤沄正是寶應(yīng)學(xué)派的首創(chuàng)者。寶應(yīng)的學(xué)者所學(xué)都是與他們一脈相承，又都是繼承了他們的治學(xué)遺風(fēng)而有所成就的。
王懋竑(1668—1741年)字予中，號白田。他一生治學(xué)是專門朱子之學(xué)的，其貢獻(xiàn)為：一是考訂出《易本義》前面的九個圖并非朱熹所作，結(jié)束了元明以來學(xué)者們疑而未決的爭辯，這也是辯偽史上的一件大事；二是花了20多年時間，四易其稿改寫成功《朱子年譜》。這是一部研究朱子之學(xué)具有集大成意義的巨著。他在專治朱子之學(xué)的同時，還旁及經(jīng)史。著名學(xué)者李慈銘對他的史識很是推服。三是他的治學(xué)方法和學(xué)風(fēng)為揚州學(xué)派開了先河。張舜徽指出：“王懋竑運用考證家的治學(xué)方法去整理朱子之學(xué)，……這對后來揚州學(xué)派走入‘通核’一途，無疑是作了導(dǎo)夫先路的前驅(qū)者。”m.ewkbg.com揚州學(xué)派的領(lǐng)袖人物焦循認(rèn)為，揚州學(xué)派的敦崇實學(xué)，王懋竑有“倡始之功”。張舜徽更進(jìn)一步地認(rèn)為，“這便是揚州樸學(xué)的淵源”。
第一個研究王懋竑并給予他很高評價的是乾嘉大師錢大昕。他為王懋竑作了傳已經(jīng)不易，而且把王懋竑與當(dāng)時的大儒閻若璩、胡渭、萬斯同、惠棟、江永、戴震相提并論就更是不易，這也足見王懋竑不僅在揚州學(xué)派中而且在清儒中的顯赫地位了。
朱澤沄?搖(1666—1732年)字湘淘，號止泉。他是王懋竑最親密的學(xué)侶，兩人同學(xué)朱子之學(xué)，雖然觀點有分歧，卻能“易子而教”，而且成為親家。他們這種各尊所聞不相排斥的做法，也為揚州學(xué)派開創(chuàng)了求同存異的良好風(fēng)氣。
劉師培很推崇朱澤云，《寶應(yīng)學(xué)案》中繼王懋竑之后便是他。陳鐵凡教授也認(rèn)為他“學(xué)有本源”，劉氏對他的推崇“殆非阿私之虛諛”。東方樹的《漢學(xué)商兌》是一部研究程朱理學(xué)的權(quán)威性著作，他把朱澤沄的觀點作為自己立論的根據(jù)。朱澤沄的主要貢獻(xiàn)是：一、能夠發(fā)明朱子密切要妙之旨，并能對王學(xué)兼收并蓄，在繼承與發(fā)展朱子之學(xué)方面有重大成就；二、在錫山講學(xué)，為宣傳推廣朱子之學(xué)做了大量工作，在王學(xué)盛行的時期，此舉意義更為深遠(yuǎn)，功不可沒；三、對寶應(yīng)學(xué)派的開創(chuàng)功勞特大；寶應(yīng)的后學(xué)與他均有師承或家學(xué)的關(guān)系，這就無怪乎劉師培將寶應(yīng)學(xué)派寫在他的名下。
《寶應(yīng)學(xué)案》中所推崇的第三個人物便是劉臺拱?！稘h學(xué)商兌》中寫有寶應(yīng)兩個人物，一個是朱澤沄，另一個便是劉臺拱。《揚州學(xué)派新論》中稱劉為“與段玉裁、王念孫齊名的大學(xué)問家”，他的學(xué)識被稱為與當(dāng)時的大儒閻百詩、戴東原、程易疇“相伯仲”。劉臺拱(1751—1805年)字端臨。他學(xué)識淵博，凡天文、音律、書數(shù)、音韻等無不通曉，對“三禮”研究尤為精深，劉臺拱的意義主要的還不在學(xué)術(shù)上，而是在于學(xué)人的人品上，他的“慎于接物，尤謙于取”的高度修養(yǎng)，令許多名士如阮元、段玉裁、王念孫、汪中折服，時人譽他為“大賢”。王昶在《四士說》中表揚了四位揚州學(xué)者：劉臺拱的德行、汪中的文章、王氏父子的文字訓(xùn)詁，稱做為“四士三美”。人品問題也是學(xué)風(fēng)問題，這也是劉臺拱所奉行的“躬行實踐”為揚州學(xué)派做出的典范。
朱彬(1753—1834年)字武曹，號郁甫，從事經(jīng)傳、訓(xùn)詁、聲音、文字，與外兄劉臺拱齊名。王念孫與他是忘年之交。王氏稱其“博聞強識而又有卓見”，對于他的《經(jīng)傳考證》特別贊賞，譽他為“傳注之功臣”。m.ewkbg.com朱彬的“撮其菁英，引掖來學(xué)”的貢獻(xiàn)，為乾嘉學(xué)術(shù)的推進(jìn)起了承前啟后的作用，這也是研究揚州學(xué)派的學(xué)者一致將他推舉為揚州學(xué)派鉅子之一的原因。
劉寶楠(1791—1855年)字楚楨，號念樓。幼從家學(xué)，受業(yè)于叔父劉臺拱，少年時期已與儀征劉文琪齊名，支偉成在其《清代樸學(xué)大師列傳》中譽“劉臺拱、劉寶楠、劉恭冕”為“寶應(yīng)劉氏三世”。趙航在《揚州學(xué)派新論》中對他評價很高，稱其為“卓越的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家”。
劉寶楠與其子劉恭冕以其父子共疏《論語》而著稱于世?！墩撜Z正義》則是“竭兩代人畢生之功而成就的為同時代人所眾慕的不朽著作”。是書不僅彌補了宋人邢禺疏解《論語》的疏陋不足之處，且薈萃眾說，多所闡發(fā)，成為研究《論語》的指南。
人們單知道劉派父子共疏《論語》卻很少人知道此《論語正義》也是劉氏一門對《論語》研究的總結(jié)。正如劉文琪所說：“邑人稱道學(xué)家，必曰東門劉氏。”可知劉寶楠的家庭，世代相承，是講儒學(xué)的。劉寶楠與劉恭冕在《論語正義》中就大量的吸收了劉履恂《秋槎雜記》，劉臺拱《論語駢枝》、《經(jīng)傳小記》，劉寶樹《經(jīng)義說略》的學(xué)術(shù)成果，特別是劉臺拱的貢獻(xiàn)特大，他的觀點成為《論語正義》的指導(dǎo)思想。
劉寶楠的兄長劉寶樹在揚州學(xué)派中也是有數(shù)的人物，他濡染家學(xué)，精研經(jīng)訓(xùn)。一生雖好讀書，但不輕于著述，這也局限了他的影響。劉恭冕是劉寶楠的次子，他的主要貢獻(xiàn)在于與他父親劉寶楠共疏《論語》，另外他提出的“廣經(jīng)”一說，在當(dāng)時把揚州學(xué)者們推上“通核”一途也有積極意義。所謂“廣經(jīng)”，也就是突破所謂五經(jīng)、九經(jīng)、十六經(jīng)等狹隘圈子，擴(kuò)大治學(xué)范圍和研究內(nèi)容，使揚州學(xué)派成為“通學(xué)”，揚州學(xué)者成為“通家”。此說為段玉裁首創(chuàng)，劉恭冕是積極的支持者，并對段玉裁的“二十一經(jīng)”之說，進(jìn)行調(diào)整，使之更為經(jīng)世致用。
被張舜徽稱為寶應(yīng)學(xué)派殿軍的是成孺。成孺(1798—1883年)原名蓉鏡，字夫卿，晚號心巢。他遙承先輩王懋竑、朱澤沄的治學(xué)遺風(fēng)，精治樸學(xué)，不廢義理。m.ewkbg.com因其繼諸家而起，取得的成績更大，這正如他的學(xué)生馮煦所說“吾師成先生晚出，尤大且醇”。在后來寶應(yīng)后進(jìn)中，以劉岳云師事成氏為最久，能傳其學(xué)。
上述人物都是《清代揚州學(xué)記》列出的揚州學(xué)派代表人物，當(dāng)然也都是寶應(yīng)學(xué)派的精英。其實寶應(yīng)學(xué)派的精英又何止于此，如王懋竑與朱澤沄“易子而教”的王箴傳與朱宗洛，還有成孺的學(xué)生馮煦等等都是學(xué)而有成，名垂一時的。m.ewkbg.com
寶應(yīng)學(xué)派作為揚州學(xué)派的一支，這當(dāng)然有它突出之處：
一、在治學(xué)內(nèi)容方面，他們都是出自于朱子之學(xué)之門，盡管以后有的走上經(jīng)學(xué)小學(xué)之路，但都是以朱子之學(xué)為其根底的。他們所學(xué)又不僅局限于朱子之學(xué)，走的是“通學(xué)”之路，又都成為“通儒”。
二、在治學(xué)風(fēng)氣方面，他們有著理學(xué)的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極深，行為也較端正，無一不為當(dāng)時名士所推重，尤其他們的人品成為揚州學(xué)派的典范；他們的“不尚口說，但問躬行”，由是形成揚州學(xué)者們篤實不欺的風(fēng)氣。
三、在治學(xué)方法方面：他們重樸學(xué)不廢義理，由王懋竑、朱澤沄倡導(dǎo)的治學(xué)方法，成為寶應(yīng)學(xué)派的治學(xué)遺風(fēng)。
這是我對寶應(yīng)學(xué)派的粗淺的認(rèn)識，闡述的目的是引起對這一燦爛文化成果的重視，從而進(jìn)一步挖掘它，發(fā)揚光大它，并為我們寶應(yīng)曾經(jīng)有過的文化輝煌而自豪。
信息來源：m.ewkbg.com
最早提出寶應(yīng)學(xué)派的是清代著名學(xué)者、揚州學(xué)派鉅子劉師培，他在《近儒學(xué)案》的序言中寫道：“淮南之濱有朱澤云，于是有寶應(yīng)學(xué)派。”此書只是擬撰，因而我們就無法知道他對寶應(yīng)學(xué)派的看法。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、歷史文獻(xiàn)家張舜徽在他研究揚州學(xué)派的專著《清代揚州學(xué)記》中也承認(rèn)其寶應(yīng)學(xué)派，他稱成孺為寶應(yīng)學(xué)派的殿軍，但對寶應(yīng)學(xué)派也沒有作具體闡發(fā)。
寶應(yīng)學(xué)派在揚州學(xué)派中的地位如何，我們只要看一看《清代揚州學(xué)記》中所列出的人物就可以知道其大概。該書所寫的主題人物6名，附見人物16名，計22名。其中寶應(yīng)學(xué)者就有9名，差不多占半壁江山。最可貴的是，寶應(yīng)的王懋竑在主題人物中居于首位，被看作是揚州學(xué)派的先驅(qū)者。再者劉師培在《近儒學(xué)案》中獨立《寶應(yīng)學(xué)案》，由此可見，寶應(yīng)學(xué)派確實是不同凡響。
《寶應(yīng)學(xué)案》中列有寶應(yīng)學(xué)者三名，他們是王懋竑、朱澤沄和劉臺拱。而王懋竑、朱澤沄正是寶應(yīng)學(xué)派的首創(chuàng)者。寶應(yīng)的學(xué)者所學(xué)都是與他們一脈相承，又都是繼承了他們的治學(xué)遺風(fēng)而有所成就的。
王懋竑(1668—1741年)字予中，號白田。他一生治學(xué)是專門朱子之學(xué)的，其貢獻(xiàn)為：一是考訂出《易本義》前面的九個圖并非朱熹所作，結(jié)束了元明以來學(xué)者們疑而未決的爭辯，這也是辯偽史上的一件大事；二是花了20多年時間，四易其稿改寫成功《朱子年譜》。這是一部研究朱子之學(xué)具有集大成意義的巨著。他在專治朱子之學(xué)的同時，還旁及經(jīng)史。著名學(xué)者李慈銘對他的史識很是推服。三是他的治學(xué)方法和學(xué)風(fēng)為揚州學(xué)派開了先河。張舜徽指出：“王懋竑運用考證家的治學(xué)方法去整理朱子之學(xué)，……這對后來揚州學(xué)派走入‘通核’一途，無疑是作了導(dǎo)夫先路的前驅(qū)者。”m.ewkbg.com揚州學(xué)派的領(lǐng)袖人物焦循認(rèn)為，揚州學(xué)派的敦崇實學(xué)，王懋竑有“倡始之功”。張舜徽更進(jìn)一步地認(rèn)為，“這便是揚州樸學(xué)的淵源”。
第一個研究王懋竑并給予他很高評價的是乾嘉大師錢大昕。他為王懋竑作了傳已經(jīng)不易，而且把王懋竑與當(dāng)時的大儒閻若璩、胡渭、萬斯同、惠棟、江永、戴震相提并論就更是不易，這也足見王懋竑不僅在揚州學(xué)派中而且在清儒中的顯赫地位了。
朱澤沄?搖(1666—1732年)字湘淘，號止泉。他是王懋竑最親密的學(xué)侶，兩人同學(xué)朱子之學(xué)，雖然觀點有分歧，卻能“易子而教”，而且成為親家。他們這種各尊所聞不相排斥的做法，也為揚州學(xué)派開創(chuàng)了求同存異的良好風(fēng)氣。
劉師培很推崇朱澤云，《寶應(yīng)學(xué)案》中繼王懋竑之后便是他。陳鐵凡教授也認(rèn)為他“學(xué)有本源”，劉氏對他的推崇“殆非阿私之虛諛”。東方樹的《漢學(xué)商兌》是一部研究程朱理學(xué)的權(quán)威性著作，他把朱澤沄的觀點作為自己立論的根據(jù)。朱澤沄的主要貢獻(xiàn)是：一、能夠發(fā)明朱子密切要妙之旨，并能對王學(xué)兼收并蓄，在繼承與發(fā)展朱子之學(xué)方面有重大成就；二、在錫山講學(xué)，為宣傳推廣朱子之學(xué)做了大量工作，在王學(xué)盛行的時期，此舉意義更為深遠(yuǎn)，功不可沒；三、對寶應(yīng)學(xué)派的開創(chuàng)功勞特大；寶應(yīng)的后學(xué)與他均有師承或家學(xué)的關(guān)系，這就無怪乎劉師培將寶應(yīng)學(xué)派寫在他的名下。
《寶應(yīng)學(xué)案》中所推崇的第三個人物便是劉臺拱?！稘h學(xué)商兌》中寫有寶應(yīng)兩個人物，一個是朱澤沄，另一個便是劉臺拱。《揚州學(xué)派新論》中稱劉為“與段玉裁、王念孫齊名的大學(xué)問家”，他的學(xué)識被稱為與當(dāng)時的大儒閻百詩、戴東原、程易疇“相伯仲”。劉臺拱(1751—1805年)字端臨。他學(xué)識淵博，凡天文、音律、書數(shù)、音韻等無不通曉，對“三禮”研究尤為精深，劉臺拱的意義主要的還不在學(xué)術(shù)上，而是在于學(xué)人的人品上，他的“慎于接物，尤謙于取”的高度修養(yǎng)，令許多名士如阮元、段玉裁、王念孫、汪中折服，時人譽他為“大賢”。王昶在《四士說》中表揚了四位揚州學(xué)者：劉臺拱的德行、汪中的文章、王氏父子的文字訓(xùn)詁，稱做為“四士三美”。人品問題也是學(xué)風(fēng)問題，這也是劉臺拱所奉行的“躬行實踐”為揚州學(xué)派做出的典范。
朱彬(1753—1834年)字武曹，號郁甫，從事經(jīng)傳、訓(xùn)詁、聲音、文字，與外兄劉臺拱齊名。王念孫與他是忘年之交。王氏稱其“博聞強識而又有卓見”，對于他的《經(jīng)傳考證》特別贊賞，譽他為“傳注之功臣”。m.ewkbg.com朱彬的“撮其菁英，引掖來學(xué)”的貢獻(xiàn)，為乾嘉學(xué)術(shù)的推進(jìn)起了承前啟后的作用，這也是研究揚州學(xué)派的學(xué)者一致將他推舉為揚州學(xué)派鉅子之一的原因。
劉寶楠(1791—1855年)字楚楨，號念樓。幼從家學(xué)，受業(yè)于叔父劉臺拱，少年時期已與儀征劉文琪齊名，支偉成在其《清代樸學(xué)大師列傳》中譽“劉臺拱、劉寶楠、劉恭冕”為“寶應(yīng)劉氏三世”。趙航在《揚州學(xué)派新論》中對他評價很高，稱其為“卓越的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家”。
劉寶楠與其子劉恭冕以其父子共疏《論語》而著稱于世?！墩撜Z正義》則是“竭兩代人畢生之功而成就的為同時代人所眾慕的不朽著作”。是書不僅彌補了宋人邢禺疏解《論語》的疏陋不足之處，且薈萃眾說，多所闡發(fā)，成為研究《論語》的指南。
人們單知道劉派父子共疏《論語》卻很少人知道此《論語正義》也是劉氏一門對《論語》研究的總結(jié)。正如劉文琪所說：“邑人稱道學(xué)家，必曰東門劉氏。”可知劉寶楠的家庭，世代相承，是講儒學(xué)的。劉寶楠與劉恭冕在《論語正義》中就大量的吸收了劉履恂《秋槎雜記》，劉臺拱《論語駢枝》、《經(jīng)傳小記》，劉寶樹《經(jīng)義說略》的學(xué)術(shù)成果，特別是劉臺拱的貢獻(xiàn)特大，他的觀點成為《論語正義》的指導(dǎo)思想。
劉寶楠的兄長劉寶樹在揚州學(xué)派中也是有數(shù)的人物，他濡染家學(xué)，精研經(jīng)訓(xùn)。一生雖好讀書，但不輕于著述，這也局限了他的影響。劉恭冕是劉寶楠的次子，他的主要貢獻(xiàn)在于與他父親劉寶楠共疏《論語》，另外他提出的“廣經(jīng)”一說，在當(dāng)時把揚州學(xué)者們推上“通核”一途也有積極意義。所謂“廣經(jīng)”，也就是突破所謂五經(jīng)、九經(jīng)、十六經(jīng)等狹隘圈子，擴(kuò)大治學(xué)范圍和研究內(nèi)容，使揚州學(xué)派成為“通學(xué)”，揚州學(xué)者成為“通家”。此說為段玉裁首創(chuàng)，劉恭冕是積極的支持者，并對段玉裁的“二十一經(jīng)”之說，進(jìn)行調(diào)整，使之更為經(jīng)世致用。
被張舜徽稱為寶應(yīng)學(xué)派殿軍的是成孺。成孺(1798—1883年)原名蓉鏡，字夫卿，晚號心巢。他遙承先輩王懋竑、朱澤沄的治學(xué)遺風(fēng)，精治樸學(xué)，不廢義理。m.ewkbg.com因其繼諸家而起，取得的成績更大，這正如他的學(xué)生馮煦所說“吾師成先生晚出，尤大且醇”。在后來寶應(yīng)后進(jìn)中，以劉岳云師事成氏為最久，能傳其學(xué)。
上述人物都是《清代揚州學(xué)記》列出的揚州學(xué)派代表人物，當(dāng)然也都是寶應(yīng)學(xué)派的精英。其實寶應(yīng)學(xué)派的精英又何止于此，如王懋竑與朱澤沄“易子而教”的王箴傳與朱宗洛，還有成孺的學(xué)生馮煦等等都是學(xué)而有成，名垂一時的。m.ewkbg.com
寶應(yīng)學(xué)派作為揚州學(xué)派的一支，這當(dāng)然有它突出之處：
一、在治學(xué)內(nèi)容方面，他們都是出自于朱子之學(xué)之門，盡管以后有的走上經(jīng)學(xué)小學(xué)之路，但都是以朱子之學(xué)為其根底的。他們所學(xué)又不僅局限于朱子之學(xué)，走的是“通學(xué)”之路，又都成為“通儒”。
二、在治學(xué)風(fēng)氣方面，他們有著理學(xué)的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極深，行為也較端正，無一不為當(dāng)時名士所推重，尤其他們的人品成為揚州學(xué)派的典范；他們的“不尚口說，但問躬行”，由是形成揚州學(xué)者們篤實不欺的風(fēng)氣。
三、在治學(xué)方法方面：他們重樸學(xué)不廢義理，由王懋竑、朱澤沄倡導(dǎo)的治學(xué)方法，成為寶應(yīng)學(xué)派的治學(xué)遺風(fēng)。
這是我對寶應(yīng)學(xué)派的粗淺的認(rèn)識，闡述的目的是引起對這一燦爛文化成果的重視，從而進(jìn)一步挖掘它，發(fā)揚光大它，并為我們寶應(yīng)曾經(jīng)有過的文化輝煌而自豪。
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